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费孝通乡土中国读后韩

2019-06-12  分类: 读书笔记  参与: 人  点这评论

上学期文化概论老师问了一个问题,她让人数亲戚,对这个问题一个中国人仅在两代之间就可以说出一大堆来,老师用了几个英语单词翻译我的答案,在讲宗法制的时候问这个问题的意图十分明显,无非是想说国人比英语母语者更重视血缘伦理。

费孝通提出西方社会是团体格局,成员间距大致相等,在中国社会则是差序格局,以“我”为中心向八方辐射,所以舅舅还是叔伯就分得如此清楚,在“娘舅”地位极尊之地,自然不会把父亲的兄弟和母亲的兄弟混淆。作者在讲述这种差序格局时打了一个很形象的比方,他讲这种关系就像波纹,zunbao娱乐老虎机是一块入水的石子,与zunbao娱乐老虎机关系越近,水波的震动越明显,依着关系向外递减。每个人的亲属关系都不可能完全相同,因此每个人都是亲戚网络的中心,这种“以我为中”的思想在语言里也有体现,《马桥词典》里有“夷边”一条,读书笔记里我也讲了两句。日语老师讲中文很强调“zunbao娱乐老虎机”、“我”等人称,显得“对抗性”很强,当然是相对日语而言啦,不过相对英语,中文的“我”一般也排在“zunbao娱乐老虎机”的前面。语言里的习惯到社会伦理中去寻找成因,居然可以找到。远近亲疏分得这样的清楚自然有用处,关系近与关系远者所受到的待遇究竟不会一样。

我还想说一说有关契约精神缺乏的问题,在《江村经济》里费先生也曾经谈过。总的来说,现在的风向是认为中国人讲人情关系,缺乏契约精神,因此推行法治的过程很艰难,zunbao老虎机依然停留在“落后的”人治。但是法律没有意识,法治的主语依然是“人”,是人依法而治,所谓“人治”可能说的是人藐视法律的存在,不依照法律办事。那么为什么会不顾法律的存在呢,如果一件东西对我来说没有意义,我是不会在意它存不存在的。

在农业社会人口流动速率极小,世世代代都为土地所牵绊,如果生活在一个大家族里,那么犯下错误将是一件非常可怕的事情。读吴念真的zunbao娱乐老虎机,他犯了个不大不小的错,被大伯看见,大伯训了他一顿,回去说给婶婶听,婶婶说给他父母听,自然而然,父亲母亲各自又责难了他一番。大家族里长成的孩子犯下的错绝不会只被提一遍,家庭的教养功能在他一出生就开始发挥作用,长辈当然比法律更近,约束作用发挥得及时而深刻。祖祖辈辈传下来的行为准则、生活经验经过无数次校验,实用得不需要想只管传承就好了。在乡村,几个大家庭聚居在一起,几辈人的交情很深,如果行为有违古老的准则,这一事迹将会长久地被当地人反复宣传,对几乎一辈子都定居在不会走路的土地旁的行为人来说这比终身监禁还残酷。

和关系极近的人是没法进行清算的,那样像是要断了这关系,因此在农业社会,契约是不必要存在的,祖祖辈辈都是这样“说好了的”,譬如过年的红包该怎么给,要不要收,怎么还礼,都有隐形的准绳提供大致的标准,不会有“冒险者”横生枝节。一旦人口流动速率提高,交往的人不再知根知底,契约也就很有存在的必要了。

法律意识与契约精神不能混为一谈,不具备契约精神不意味着不讲信用,而是信用这东西(或者说名声)太珍贵,在中国社会默认所有人不会随意使之受损。法律意识淡薄就没法说得这样堂皇了,以前有德高望重的长老“评理”,完备的法律则取代了长老们进行案件评判,但是存在一个知晓全部法律并自觉遵守的人是很不可能的,这才需要普法,才需要律师和法律顾问,人人心里有法,人人依法行事,这样的人治是不会被“落后”修饰的。

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